七、曹雪芹的反對思想：牟潤孫（1909-1988）

牟潤孫1908年生於北京，中學畢業後先後就讀於中法大學和俄文法政專門學校。牟潤孫入讀燕京大學國學研究所，師從陳垣、顧頡剛、柯劭忞，畢業後，牟潤孫先後任教於河南大學、輔仁大學、上海同濟大學和暨南大學、台灣大學。1954年，牟潤孫接受錢穆的邀請來香港。1954至1988年，牟潤孫出任新亞書院文史系主任、新亞研究所導師、圖書館館長。1958年，新亞書院文史系改組，牟潤孫轉任歷史系主任，1964年起，牟潤孫任香港中文大學歷史系第一位講座教授，直至1973年退休，轉任中文大學研究所研究員。1988年在九龍法國醫院去世。[1]

   牟潤孫在港期間發表長文〈從《紅樓夢》研究說到曹雪芹的反理學思想〉、〈論曹雪芹反對清王朝的理學統治〉、〈曹雪芹描寫大觀園的取材〉、〈從《紅樓夢》的抄家談起〉、〈釋《紅樓夢》中的「皇商」〉、〈論康熙、乾隆時期的「南巡」〉、〈論曹雪芹撰《紅樓夢》的構想〉，收於《海遺雜著》（1990）。牟潤孫在《紅樓夢》與清代歷史、清代哲學的研究上，最見功力。

   〈從《紅樓夢》研究說到曹雪芹的反理學思想〉（1970年講、1971年寫定並發表）並不贊同索隱派的觀點，肯定了新紅學考證派的貢獻，但牟潤孫明確指出《紅樓夢》不是曹雪芹自傳。

   〈從《紅樓夢》研究說到曹雪芹的反理學思想〉探討曹雪芹與清代哲學的關係。牟潤孫認為曹雪芹反八股和科舉制度，小說中賈寶玉不願作祿蠹，曹雪芹也反統治者（包括康熙、雍正、乾隆三帝）利用程朱理學管制天下，而轉入釋道，牟潤孫的觀察是《紅樓夢》一開始用一僧一道點化頑石成為寶玉，而頑石無才補天，「曹雪芹顯然是感到統治者的慘酷而淡泊於名利，因此逃而入於釋道。」[2]

    牟潤孫認為曹雪芹「指出女人可愛而討厭男人，這並不是因為女人受壓迫，在曹雪芹時代不可能有此思想，而是由於女人不用應科舉求功名去作官，也無須趨炎附勢，更不用板起面孔講道學，或勾結權貴擅作威福，或去作卑鄙貪污的事。」[3]牟潤孫解釋了為何《紅樓夢》有重女輕男的世界觀。另外，《紅樓夢》談情，是一反清帝談天理。牟潤孫引《紅樓夢》第二回賈雨村向冷子興言氣，正氣邪氣二分，牟潤孫道明曹雪芹一如惠棟、戴震反理學，尤其是正心誠意的修身功夫。

    牟潤孫的〈論曹雪芹反對清王朝的理學統治〉，是〈從《紅樓夢》研究說到曹雪芹的反理學思想〉的大眾普及版本，兩文觀點一致。

    牟潤孫的〈曹雪芹描寫大觀園的取材〉，指出大觀園不是曹家的花園，而是「大觀園是汲取玄燁『南巡』，揚州、蘇州、江寧各地行宮和各地私家園林的素材構想出來。大觀園不能確指實在某一地方，也不能說它是影射某一個名園。」[4]曹雪芹未見康熙南巡，但耳聞曹家及他人講述，成為曹雪芹寫《紅樓夢》的材料。

    牟潤孫也有意回應宋淇〈論大觀園〉和余英時〈紅樓夢的兩個世界〉兩文：

 

    研究文學的人，認為大觀園是曹雪芹的理想世界，所以要女人去住。這是沒有認識到曹雪芹之寫大觀園是反映歷史，是以皇帝行宫、花園為素材塑造出來的藝術形象，而引致的理論。

    曹雪芹如此寫大觀園與省親，正是要反映出清王朝最高統治者為了遊覽觀賞風景，浪費人力物力去南巡，去修建行宮，以致對人民加緊剝削，從而加以贬斥。如果脫離歷史的真實，必致於說大觀園是理想世界。

    要女人進住大觀園（皇帝住過的行宮），正是曹雪芹對反對修建行宮極端的表現。[5]

 

    牟潤孫強調曹雪芹的政治批判，社會叛徒賈寶玉和社會中受壓迫的女人進住大觀園，就是表現出曹雪芹反對修建行宮的聲音，反映曹雪芹的叛逆思想。牟潤孫特別相信曹雪芹是充滿批判的叛逆者，牟潤孫認為曹雪芹反理學、反對修建行宮、反對統治者抄家手段，〈從《紅樓夢》的抄家談起〉一文，又推論曹雪芹描寫抄家十分詳細，「忠實地反映了統治者的兇殘、酷虐、搜刮手段，或者他用了旁敲側擊地諷刺貶責手法，嚴重地傷害了最高統治者的尊嚴。」[6]《紅樓夢》後三十回的被抽掉，就是因為曹雪芹諷刺統治者。

    〈論曹雪芹撰《紅樓夢》的構想〉是牟潤孫《紅樓夢》研究的結論，他重提大觀園本無其地，只是曹雪芹的構想，也是康熙南巡時，揚州、蘇州、江寧各地行宮和園林的混合體，象徵皇帝行宮，元妃省親是象徵皇帝南巡，女人進住大觀園是反男尊女卑的禮教思想。

    〈論曹雪芹撰《紅樓夢》的構想〉中，牟潤孫吸收了索隱派的方法，以賈寶玉比擬為乾隆，因乾隆即位前受封為寶親王，林黛玉、薛寶釵、史湘雲就比作皇帝妃子。至於賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，就是由於有選秀女的規例。牟潤孫想像賈寶玉和林黛玉未能結合，是因為林黛玉未經皇家挑選，不可私下婚配，至於薛寶釵就已曾經備選了（見第四回「近因今上崇詩尚禮，徵採才能，降不世出之隆恩，除選聘妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主、郡主入學（的）陪侍，充為才人、贊善之職。」）。後來，賈家被抄，家屬入官，有人想要薛寶釵，薛寶釵不甘受辱自殺，賈寶玉和史湘雲在患難中遇救，結為夫妻，呼應「因麒麟伏白首雙星」的伏筆。牟潤孫總結《紅樓夢》的構想：

 

    曹雪芹以賈元春象徵南巡的皇帝，以賈寶玉象徵平日享富貴受女人圍繞的皇帝，以大觀園象徵皇帝行宮和平日皇帝起居之處。《紅樓夢》中這一系列的構想，正是基於曹雪芹痛恨皇帝那些可惡行為而產生的，高鶚的環境、遭遇、思想均不同於曹雪芹，何從去了解？高鶚續書與曹雪芹原書有好些處相違反，是必然的。[7]

 

    牟潤孫靈活運用他對清代歷史和哲學的知識，從而理解曹雪芹寫《紅樓夢》的思想和小說內容，甚至結合考證派（主要是周汝昌《紅樓夢新證》一書）和索隱派的方法，推斷《紅樓夢》八十回後的內容。牟潤孫以曹雪芹為批判者，相信他反理學、反對修建行宮、反對統治者抄家手段、反禮教、反對選秀女制度、反皇帝，牟潤孫重批判，但沒有五十年代以後，中國大陸以李希凡、藍翎為代表的階級鬥爭論的意識形態話語。

文：鄭政恆

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[1] 丘為君、鄭欣挺、黃馥蓉：《牟潤孫先生學術年譜》（台北：唐山出版社，2015年版），另參黃浩潮：《珍重．傳承．開創：《新亞生活》論學文選》（香港：商務印書館，2019年版），頁164。

[2] 牟潤孫：〈從《紅樓夢》研究說到曹雪芹的反理學思想〉，《香港中文大學中國文化硏究所學報》第4卷第1期，1971年9月，頁102，收於牟潤孫：《海遺雜著》（香港：香港中文大學出版社，1990年版），頁214。

[3] 牟潤孫：〈從《紅樓夢》研究說到曹雪芹的反理學思想〉，《香港中文大學中國文化硏究所學報》第4卷第1期，1971年9月，頁103，牟潤孫：《海遺雜著》，頁215。

[4] 牟潤孫：〈曹雪芹描寫大觀園的取材〉，《新晚報》1978年2月12、19、26日，收於牟潤孫：《海遺雜著》，頁230。

[5] 牟潤孫：〈曹雪芹描寫大觀園的取材〉，《新晚報》1978年2月12、19、26日，牟潤孫：《海遺雜著》，頁230。

[6] 牟潤孫：〈從《紅樓夢》的抄家談起〉，《新晚報》1978年3月12日，收於牟潤孫：《海遺雜著》，頁237。

[7] 牟潤孫：〈論曹雪芹撰《紅樓夢》的構想〉，《明報月刊》1980年9月號總第177期，牟潤孫：《海遺雜著》，頁271。

（此文章為香港藝術發展局「藝評寫作計劃」資助項目。）

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