香港紅學

文：鄭政恆 本計劃的目的，是回顧《紅樓夢》在香港的相關評論、研究、改編，本計劃開展的契機，是張愛玲、宋淇、宋鄺文美三人的書信，在 2020 年結集為 《紙短情長 1955-1979 : 張愛玲往來書信集》及《書不盡言 1980-1995 : 張愛玲往來書信集》 兩書，當中我們看到香港 紅學與海外紅學之間的一手討論，另外，香港電影編劇家邱剛健的劇本《紅樓夢醒》出土，收於《雄艷者的色想與美典——邱剛健編導電影劇本集》 （ 2021 ）。 香港紅學與《紅樓夢》改編電影的相關新材料出現，實在是時候作研究評論，重溯香港紅學歷史，及評析《紅樓夢》改編電影。     《紅樓夢》是最偉大的華文小說，也是中國古典小說的最高峰，《紅樓夢》的研究評論汗牛充棟，在六七十年代 香港更曾是 《紅樓夢》研究的重鎮。紅學一直是文學批評的顯學，也不斷變化，經歷過不同的範式轉移。紅學可分為索隱派 （以 蔡元培為代表 ）、 考證派 （以 胡適、俞平伯、周汝昌、吳世昌、趙岡為代表 ）、 階級鬥爭論 （以 李希凡、藍翎為代表 ）和 文學評論派 （以 王國維、 宋淇 、余英時為代表 ）。     至於香港 紅學的基本面貌，是站穩文學批評的本位，換言之，就是重點討論《紅樓夢》的文學藝術特色。本文的主要目的，在於說明香港紅學與文學評論派的密切關係，余英時倡言的「紅學革命」，以香港為起源地。     香港 紅學的重心人物包括曹聚仁、徐訏、 潘重規、徐復觀、宋淇、余英時、牟潤孫、胡菊人、梅節、馬力 ，一共十人。以下縷述他們在紅學方面的貢獻。     本計劃的研究評論 範圍 ，由兩位南來文人作家曹聚仁 《新紅學發微》（ 1955 ）及 徐訏 〈 紅樓夢的藝術價值和小說裡的對白 〉（ 1958 ）開始。 （此文章為香港藝術發展局「藝評寫作計劃」資助項目。）

曹聚仁 （ 1900—1972 ） ，字挺岫，號聽 濤， 1900 年生，浙江藍溪人。 1923 年至 1948 年在教育界工作，又從事寫作，三十年代編輯《濤聲》、《芒種》等。抗戰爆發後，擔任中央通訊社戰地特派員，採訪淞滬戰役、台兒莊戰役及東南各戰，又主持《正氣日報》。 1945 年回上海在大學任教。      曹聚仁在 1950 年移居香港，為《星島日報》等撰寫專欄。五十年代先後出版《北行小語》、《北行二語》、《北行三語》等文集。 1959 年任香港《循環日報》主筆，後任《正午報》主筆。 1972 年病逝於澳門。    《新紅學發微》是 曹聚仁被忽略的一部小書，在 1949 年之前，香港缺乏對於 《紅樓夢》 的評論專著， 《新紅學發微》 可謂得風氣之先，雖然創建不多，但有承先啟後的意義。 [1]     《新紅學發微》探究 「 新紅學 」，新紅學的代表人物是胡適和俞平伯，周汝昌集新紅學之大成，卓然成家。 新紅學 一反索隱派舊紅學的牽強附會（胡適稱為猜謎），而重視證據、求證、考證、 析證 。 [2]     胡適的 〈 紅樓夢考證 〉是新紅學宣言式文本， 胡適重視 著者究竟是誰、著者事跡家世、著書時代、版本材料等問題，將《紅樓夢》著作者之名還給曹雪芹，更宣稱 「 《紅樓夢》這部書是曹雪芹的自敘傳 …… 《紅樓夢》明明是一部 『 將真事隱去 』 的自敘的書。若作者是曹雪芹，那麼，曹雪芹即是《紅樓夢》開端時那個深自懺悔的 『 我 』 ！即是書裡的甄、賈（真假）兩個寶玉的底本！懂得這個道理，便知書中的賈府與甄府都只是曹雪芹家的影子。 」 [3]     從 1921 年開始， 「 新紅學 」面世了，俞平伯在 1922 年 出版《紅樓夢辨》，以辨偽為主，談及高鶚續書，專研作者態度、《紅樓夢》風格、年表、地點問題等等，後作刪改， 1953 年出版《紅樓夢研究》。同是 1953 年， 周汝 昌出版的 《紅樓夢新證》，更將 新紅學 考證推向極致，人物考、曹氏籍貫出身、大觀園地點問題、雪芹生卒與紅樓年表、史料編年、脂硯齋等課題，全有詳細科學考證。     曹聚仁受 胡適、俞平伯、周汝 昌 一路...

徐訏 （ 1908—1980 ） ，浙江慈谿人， 1931 年畢業於北京大學哲學系，後修讀心理學。曾任《人間世》 編輯。 1936 年，徐訏到法國留學，抗戰爆發後，徐訏回上海，以小說《鬼戀》成名。 1942 年，徐訏到重慶國立中央大學任教。抗戰勝利後，徐訏回到上海， 1950 年南來香港，從事寫作及在大專書院教書。徐訏在香港創辦創墾出版社、《幽默》、《筆端》、《七藝》等。 1963 年任《新民報》副刊主編， 1970 年任浸會書院中文系主任， 1980 年在香港病逝。     〈 紅樓夢的藝術價值和小說裡的對白 〉是 1958 年 徐訏在 香港 寫作的長文 ，刊於《自由中國》第十八卷第四至六期，收於 1963 年香港正文出版社出版的《懷璧集》。     〈紅樓夢的藝術價值和小說裡的對白〉長達三萬多字，是帶有論爭性質的文章，如副題所言是 「就教於 勞榦先生與石堂先生 」， 徐訏回應了勞榦與石堂的兩篇文章，徐文引來了石堂 （ 劉守宜 ）發文〈再論 紅樓夢的對話 —— 覆 徐訏先生 〉以及夏志清撰寫〈文學．思想．智慧〉， 徐訏以 〈 關於藝術的表達及其他 —— 答 「 文學雜誌 」石堂 先生 〉 ， 作 進一步的討論。除了 夏志清的 文章，上述五文，俱見於 《懷璧集》。     顧名思義，〈紅樓夢的藝術價值和小說裡的對白〉分為兩部份，前半部份討論紅樓夢的藝術價值地位，是回應勞榦 〈中國的社會與文學〉一文（原刊《文學雜誌》第二卷第六期），後 半部份討論古典和現代小說裡的對白問題，是回應石堂 〈 紅樓夢的對話 〉一文（原刊《文學雜誌》第三卷第三期）。     台灣大學歷史系教授 勞榦的 〈中國的社會與文學〉，開首即回應居浩然〈說愛情〉與夏志清〈愛情．社會．小說〉兩文。居浩然認為 「中國社會格局中不容許浪漫愛，反映在文化遺產方面乃是文學作品的貧乏，尤其是小說和戲劇。」 [1] 《 紅樓夢 》當然在列，夏志清〈愛情．社會．小說〉一文則為《 紅樓夢 》平反，又與杜斯妥也夫斯基（ Fyodor Dostoevsky ）名著《白痴》（ The Idiot ）作簡單比較，突出兩部小說的宗教意味，點出 「 賈寶玉想超越世俗的偏見，人性固有的自私社會上階級的觀...